自从机器人问世以来，机器人在人类社会中扮演着越来越重要的角色。由于高科技的迅猛发展和广泛应用，机器人科技与人文文化的关系问题，已成为时代的重大课题。

       早在1748年，法国医生兼哲学家拉美特里曾写过著名的《人是机器》，明确提出人是一台结构比较精致的机器，从哲学上把机械论推向了极端，对后来哲学思想和科学思想的演变产生了深刻的影响。1927年，李约瑟也出版过名为《人，一台机器》一书。自从有了电脑、机器人以后，又有人提出“人是机器”和“机器是人”的观点，使得人机关系成为十分突出的问题。

 

       《人与机器——高科技的本质与人文精神的复兴》一书，从哲学上阐述了人与机器的关系。人机关系问题是人与物关系的重要方面，这里所讲的物是“人造物”，是科学技术的物化。所以人机关系问题，又是高科技与人的关系问题。作者指出，科学技术的本质是能够物化为各种生产工具和生活用具。唯有通过这些工具，智力才能得到物化和优化，人类才能不断超越自身的局限性。人类的发展过程，就是人类不断技术化或物化的过程。近代以来，人类的生存是“技术化生存”，人类的进化常常表现为人造物的进化。
       人类生产工具的基本形式是机器。有了机器，人类便创造了一个新世界——人工自然界。人们开始崇拜机器，人在机器面前开始异化，却忽视了自身的价值。于是科技文化成为主导文化，科技文化与人文文化开始分离与对峙。《人与机器》的主题是，强调高度的物化有可能使人“非人化”，并旗帜鲜明地反对人的“非人化”的趋势。
      自从人工智能技术出现以后，机器便开始“智能化”，所以在许多人看来，人机之间的界限将不复存在。作者指出，高科技使生产劳动日趋智能化和信息化，是人的本质力量的深层次体现。高科技空前体现了人的价值，也对人的素质提出了更高的要求。

       高科技可能使人进一步异化，并导致人的“非人化”。高科技既给人类带来了空前的高效益，也给人类带来高风险。“克隆”风暴、人机大战之所以引起人们的普遍关注，都是出于对高科技条件下人类命运的关心。面对这场可能出现的危机，作者认为应对高科技（特别是人工智能与生物技术）的研究与推广加以必要的合理的约束。为此，作者提出了“技术有禁区”的观点，即科学思考无禁区，技术行为有禁区。

       机器人科技与人文文化应相互结，在发展和推广高科技的过程中复兴人文精神。既要充分依靠高科技来发展生产，推动社会全面进步，又要注重人的价值、人的素质提高和自我完善，这样才是机器人与人之间“和谐”发展的正确途径。